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🔍🔖 #ETUDE – Recherche Participants – Les relations au travail et les émotions – TSM-R / CNRS (UMR 5303) ✴️🌀*️⃣✳️

#ETUDE

🙏 Merci à toutes celles et tous ceux qui ont déjà participé aux trois étapes de notre étude 👍

✅✅  Nous avons été ravis de vous transmettre votre résumé personnalisé du test d’Habiletés Émotionnelles (à l’issue de la 3ème étape) ✅✅

✴️✴️✴️ Nous recrutons encore de nouveaux participant(e)s ✴️✴️✴️

✳️ Vous êtes salariés francophones (public ou privé) actuellement en poste (temps plein, temps partiel ou étudiant en alternance) et avec un supérieur/ manager direct ?

✳️✳️ Ou bien vous connaissez des personnes qui correspondent à ces critères…

Alors n’hésitez pas à partager c’est très simple avec le lien direct ou le QR Code à flasher ✴️🌀🔗

https://tsmeducation.eu.qualtrics.com/jfe/form/SV_4UuiYqWrUgzGjiu

🔆🔆 Nous vous remercions par avance pour le temps que vous nous consacrez …🔆🔆

*️⃣ Si vous avez des questions, ou bien si vous avez déjà accepté de participer mais n’avez pas reçu le lien vers le test d’Habiletés Émotionnelles…
–> Contactez-moi en MP 😉👍*️⃣

#TSM #CNRS #EMOTIONS #TRAVAIL

Lien vers l’étude - TSM-R / CNRS
Lien vers l’étude – TSM-R / CNRS
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🔆 Comment les cultures créent les émotions ? *️⃣🌀✳️

#MindAndCulture

✅ Shinobu Kitayama (psychologue) explique combien le “processus de création de sens” est fondamentalement social, interpersonnel et surtout culturel.

✴️ “Nos cerveaux humains sont des artefacts culturels (Mithen & Parsons, 2008; Taylor, 2006). Les cerveaux mettent en œuvre la culture, transmettent la culture et sont câblés par la culture.” (Gendron et al., 2020, p. 188).

🌀 Chacun naît parmi une tradition culturelle, où nous sommes socialisés et “formés” pour agir au mieux dans ce milieu socio-culturel, par l’apprentissage de scripts, conventions et rites.

✴️✴️ La “culture” est cet ensemble cohérent de représentations mentales (idées, croyances et valeurs) et de manifestations (pratiques comportementales, artefacts et institutions) partagées par un groupe et acquises par les nouvelles générations grâce à l’apprentissage social.

✴️ Pendant ce processus, nos cerveaux sont “recâblés” et réorganisés pour agir correctement et efficacement dans ce milieu culturel (Kitayama & Salvador, 2017).

*️⃣ Notre esprit est préparé biologiquement… il se développe et se complémente socio-culturellement (Tomasello, 2014).

🔆🔆 N’est-ce pas là une magnifique opportunité pour comprendre la diversité qui enrichit nos cultures ?

Alors, pour les curieux sur le sujet, je vous recommande vivement le livre récent de Batja Gomes de Mesquita…
🔖 🔖 Between Us: How Cultures Create Emotions 🔖🔖

✳️ Elle explique, par exemple, comment “l’authenticité”, cette manière d’exprimer ses sentiments intérieurs, est une “vertu” dans nos sociétés occidentales mais presque nulle part ailleurs.

✳️ Dans une grande partie de l’Afrique et de l’Asie, c’est un signe d’immaturité.
✳️ Par contre, “le calme est une émotion préférée dans une culture qui s’attend à ce que vous placiez les besoins du groupe au-dessus des vôtres”.
✳️ C’est donc en grande partie la norme en dehors de l’Occident.

👍 😉 Lisa Feldman Barrett


#Culture #Emotions #Affects
English version 
MindAndCulture✅ Shinobu Kitayama (psychologist) explains how the “meaning-making process” is fundamentally social, interpersonal, and above all, cultural.

✴️ “Human brains are cultural artifacts (c.f., Mithen & Parsons, 2008; Taylor, 2006). Brains implement culture, transmit culture, and are wired by culture” (Gendron et al., 2020, p. 188).

🌀 Everyone is born within a cultural tradition, where we are socialized and “trained” to act at best in this socio-cultural environment by learning scripts, conventions, and rites.

✴️ During this process, our brains are “rewired” and reorganized to act correctly and effectively in this cultural milieu (Kitayama & Salvador, 2017).

✴️ Our mind is biologically prepared… it develops and complements itself socio-culturally (Tomasello, 2014).

🔆🔆 Isn’t it a fantastic opportunity to understand the diversity that enriches our cultures?

–> So, for those curious about the subject, I highly recommend the recent book by Batja Gomes de Mesquita…

🔖 🔖 Between Us: How Cultures Create Emotions 🔖🔖

✳️ She explains, for example, how “authenticity,” the way of expressing one’s inner feelings, is a “virtue” in our Western societies but almost nowhere else.

✳️ In much of Africa and Asia, it signifies immaturity.

✳️ On the other hand, “calmness is a favorite emotion in a culture that expects you to put the needs of the group above your own.”

✳️ So this is essentially the norm outside of the West.

REFERENCES :

– Gendron, M., Mesquita, B., & Barrett, L. F. (2020). The Brain as a Cultural Artifact: Concepts, Actions, and Experiences within the Human Affective Niche. In L. J. Kirmayer, C. M. Worthman, S. Kitayama, R. Lemelson, & C. Cummings (Eds.), Culture, Mind, and Brain (1st ed., pp. 188–222). Cambridge University Press.
– Kitayama, S., & Salvador, C. E. (2017). Culture embrained: Going beyond the nature-nurture dichotomy. Perspectives on Psychological Science, 12(5), 841–854.
– Mesquita, B. (2022). Between Us: How Cultures Create Emotions. W. W. Norton & Company.
– Mithen, S., & Parsons, L. (2008). The Brain as a Cultural Artefact. Cambridge Archaeological Journal, 18(3), 415-422.
– Taylor, T. (2006). The human brain is a cultural artefact. The Edge: What is your dangerous idea? Retrieved from https://www.edge.org/response-detail/11835
– Taylor, T. (2011). The artificial ape: How technology changed the course of human evolution (1st ed.). Palgrave Macmillan.
– Tomasello, M. (2014). The ultra-social animal. European journal of social psychology, 44(3), 187-194.
– Uchida, Y., & Kitayama, S. (2009). Happiness and unhappiness in east and west: Themes and variations. Emotion, 9(4), 441–456.

Between Us: How Cultures Create Emotions
Between Us: How Cultures Create Emotions

COMMENTAIRES

David HAMPTON-MUSSEAU For a more nuanced view on culture, and its abolishment as determinant of behavior see: https://cultpsy.files.wordpress.com/2009/01/1119961882.jpg

–> Page 54: “It was Spinoza who started to treat emotion and
feeling (the passions) as vital to the expressive communal competencies of humans, instead of viewing them as the mere result of machine-like proceedings in their viscera. While advancing the central tenets of a secular, deterministic, and hence fully scientific worldview, this Spinozist train of
thought has also provided an alternative to the tendency to always put biology first, which featured so predominantly in the British tradition”.

Paul Voestermans, I truly thank you for sharing this one 👍
The way you revived Bourdieu’s “habitus” is tremendous 😉
I am also considering an overall theoretical reflection on affects/culture through such a lens, with a Spinozist ontology.
–> in Voestermans and Verheggen (2013: 150): Bourdieu’s core idea is that practices are inscribed into the body, quite literally (incarner is a term that he uses and it connotes flesh, as in “to end up in the flesh”). Without people being aware of it, their bodies become styled according to practices and artifacts in which they are immersed in daily life.
Maybe you also know this book 📚
Threadgold, S. (2020). Bourdieu and affect: Towards a theory of affective affinities. Bristol University Press.

Oui exprimer et étaler ses sentiments intérieurs en Orient nous semble impudique et en ExtrêmeOrientc’est une “faute de goût”!.

David HM
Oui Marianne, et nous confondons aussi souvent les émotions, en tant constructions sociales et nos affects (valence et activation), comme vigies de nos perceptions internes et externes…
Une certaine expertise émotionnelle peut permettre de comprendre ces informations centrales, et adopter des comportements bienveillants, de support et de soin (care) de soi et des autres…
Marianne Bayan

Oui exprimer et étaler ses sentiments intérieurs en Orient nous semble impudique et en ExtrêmeOrientc’est une “faute de goût”!.

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EMONET Conference 2022 – Lancaster University

#EMONET

🌀 An awesome and insightful Conference at Lancaster University (UK) with tremendous colleagues from all around the world!

✅ EMONET is a network of affective and emotion researchers that aims to target the workplace…✴️

That was an honor to present my article:
⚙️ A counterbalance to supervisors’ abusive feedback: When employees’ strategic emotional intelligence dampens revenge without triggering off forgiveness intentions.

📖 This study aims to improve our knowledge of leaders’ abusive supervision (AS), becoming more severe and costly with numerous unethical and harmful consequences. Since AS behaviors severely influence employees’ emotional experience, they often trigger negative affects and understudied high-activated feelings and consequent employees’ behavioral responses. However, extant research on AS and Emotional Intelligence (EI) as specific abilities is inconclusive on any EI moderation causality and whether its strategic sub-domain (regulation and understanding) may help cope with AS experience. Hence, we examine a model that specifies the association between AS experience and revenge/ forgiveness via the core affect (valence and activation). In a between-person scenario-based experiment (N = 366, in two groups: AS and control), we studied employees’ EI abilities as a moderator. This study demonstrated (a) a positive association between AS experience and revenge (thoughts and behaviors), (b) a negative association between AS and forgiveness (thoughts and behaviors), and (c) EI as first and second stage moderator. In addition, we found that high-EI people expressed less revenge and, in an unexpected way, fewer forgiveness intentions. Our work generates challenging knowledge of EI and its organizational impacts. Furthermore, we discuss limitations and further research.

Thank you so much to the remarkable trio Ashlea Troth, Neal M. Ashkanasy, and Ronald H Humphrey/FS/VCU.

Kudos to Audrey Y. L. Teh and all my colleagues 👍☀️
Rebecca Dickason, Anthony Bird, Jungwon Andie Lee, Cristian Vasquez, Janine Roberts, Petra Sofia Hornakova, Qiu Wang, Dr Ann Parkinson, Lidiia Pletneva, Linna Sai, Kirsi (Costi) Snellman, Rosalind Searle, Sunita Sah, Benjamin Apelojg…

http://www.emotionsnet.org/conferences/emonet-xiii/

EMONET 2022 Commitee
EMONET 2022 Commitee

Program (PDF format): EMONET-XIII-PROGRAM

#EmotionalIntelligence #AbusiveSupervision #Ambivalence

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Les menaces sur le cycle de l’eau douce… 🌀🙃

#Water #Droughts

Un moment de délicatesse pédagogique et de grande intelligence ce vendredi 6 mai sur France Inter avec Emma Haziza, hydrologue, fondatrice de Mayane (centre de recherches appliquées dédié à l’adaptation climatique).

Si vous ne comprenez pas encore bien l’eau, son cycle et notre interdépendance, réécoutez !

–> interview 

J’en parlais ici déjà avec les sécheresses qui sont déjà présentes en France et qui sont en extension partout dans le monde…

–> Article Blog DHM

Les menaces sur le cycle de l’eau douce…

Et, le problème est dans notre alimentation et nos modes de vie…
A chaque fois qu’on consomme on utilise des ressources et de l’eau.

Soyons ce changement 😉🙏🌀

Emma Haziza, hydrologue : "Tout ce qui se passe dans nos vies se retrouve dans nos rivières"
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Ne pas perdre Espoir… et s’indigner pour transformer 💡✅🌀

#Affects

Valérie Masson-Delmotte, paléoclimatologue et co-présidente du groupe de travail I du GIEC, nous rappelle dans une interview pour le CNRS :

 

“Une récente étude allemande montre d’ailleurs que l’on retrouve souvent des caractéristiques communes chez les climatosceptiques, comme une idéologie d’extrême-droite, un genre masculin, et une difficulté à gérer des émotions désagréables liées à un sentiment de responsabilité personnelle ou de culpabilité, ou à la perte de certains privilèges” (voir par ex. Wullenkord, 2022).

 

Nous voyons les actuelles températures très très élevées, avec 50 °C enregistrés au Pakistan et plus de 47 °C en Inde d’un coté. Et, aussi d’autres impacts au Canada, en Australie, etc…


La France n’est pas en reste avec déjà des sécheresses dans plusieurs régions… 
–> https://www.francebleu.fr/theme/secheresse 

—> Voir pour des détails sur les dégâts multilatéraux humains et environnementaux dans l’Atlas de l’Anthropocène (Gemenne, 2021; Gemenne et al., 2019).

🧠✴️ Comme l’exposait Spinoza, ce sont des affects communs qui peuvent nous conduire à des changements…

Comprendre que l’essentiel est le désir…
Et ce désir, Spinoza l’appelle le “conatus”, l’effort… pour persévérer dans son être.

Ce désir est un mouvement global de l’individu, c’est l’individu en entier… Entier de ces efforts pour exister.

Dès lors, une nouvelle dynamique de convergence passionnelle peut conduire à la formation de nouveaux affects communs, par adhésion affective, et activation de notre ”conatus” (voir aussi le concept de la “potentia multitudinis” de Matheron, 1969)⚙️

Cette force issue de cette action collective, Spinoza la nomme “imperium”…
“Ce droit que définit la puissance de la multitude, on l’appelle généralement imperium” (TP, II, 17).

Aussi, Gilles Deleuze, en exégète et amateur de Spinoza, rappelait en 1977 dans ses Dialogues avec Claire Parnet (2008: 76) :


“Le pouvoir exige des corps tristes. Le pouvoir a besoin de tristesse parce qu’il peut la dominer. La joie, par conséquent, est résistance, parce qu’elle n’abandonne pas. La joie en tant que puissance de vie, nous emmène dans des endroits où la tristesse ne nous mènerait jamais”.

 

Cet engouement pour ne pas perdre espoir, Noam Chomsky nous invite y également (Chomsky & Polychroniou, 2017: 308)…


–> “We have two choices. We can be pessimistic, give up, and help ensure that the worst will happen. Or we can be optimistic, grasp the opportunities that surely exist, and maybe help make the world a better place. Not much of a choice.”
–> “Nous avons deux choix. Nous pouvons être pessimistes, abandonner et aider à faire en sorte que le pire se produise. Ou nous pouvons être optimistes, saisir les opportunités qui existent sûrement et peut-être aider à rendre le monde meilleur.”

 

Nous avons notre rôle à jouer dans ce défi collectif, et dans la construction de cette expérience émotionnelle plus positive et plus activée.

#ClimateChange #AnotherWorldIsPossible

Réf. Article CNRS Le Journal du 12/04/22 : « Il y a encore aujourd’hui un déni de la gravité des enjeux climatiques » lejournal.cnrs.fr

 

REFS :
– Chomsky, N., & Polychroniou, C. J. (2017). Optimism Over Despair: On Capitalism, Empire and Social Change (1er édition). Penguin Books Ltd.
– Deleuze, G., & Parnet, C. (2008). Dialogues [1977]. Flammarion.
– Gemenne, F. (2021). Géopolitique du climat: Les relations internationales dans un monde en surchauffe. Armand Colin.
– Gemenne, F., Rankovic, A., Zalasiewicz, J., & Latour, B. (2019). Atlas de l’anthropocène. Sciences Po.
– Matheron, A. (1969). Individu et communauté chez Spinoza. Les Editions de Minuit.
– Spinoza, B., & Pautrat, B. (2013). Traité politique. ALLIA.

Valérie Masson-Delmotte :
https://www.lsce.ipsl.fr/Phocea/Pisp/index.php?nom=valerie.masson

Commentaires :
Audric Mazzietti, Ph.D (Responsable Digital Learning / Enseignant Chercheur chez ESDES Lyon Business School)
Peut-on avoir la référence de l’étude sur les caractéristiques des climetosceptiques ?
–> Bonjour et merci Audric, tu pourras trouver cela dans l’article du CNRS en lien ou bien ces refs 😉👍
– Feygina, I., Jost, J. T., & Goldsmith, R. E. (2010). System Justification, the Denial of Global Warming, and the Possibility of “System-Sanctioned Change.” Personality and Social Psychology Bulletin, 36(3), 326–338.
– Jylhä, K. M., Cantal, C., Akrami, N., & Milfont, T. L. (2016). Denial of anthropogenic climate change: Social dominance orientation helps explain the conservative male effect in Brazil and Sweden. Personality and Individual Differences, 98, 184–187.
– Lamb, W. F., Mattioli, G., Levi, S., Roberts, J. T., Capstick, S., Creutzig, F., Minx, J. C., Müller-Hansen, F., Culhane, T., & Steinberger, J. K. (2020). Discourses of climate delay. Global Sustainability, 3, E17.
– McCright, A. M., & Dunlap, R. E. (2011). Cool dudes: The denial of climate change among conservative white males in the United States. Global Environmental Change, 21(4), 1163–1172.
– Milfont, T. L., Abrahamse, W., & MacDonald, E. A. (2021). Scepticism of anthropogenic climate change: Additional evidence for the role of system-justifying ideologies. Personality and Individual Differences, 168, 110237.
– Norgaard, K. M. (2019). Making sense of the spectrum of climate denial. Critical Policy Studies, 13(4), 437–441.
– Stoll-Kleemann, S., & O’Riordan, T. (2020). Revisiting the Psychology of Denial Concerning Low-Carbon Behaviors: From Moral Disengagement to Generating Social Change. Sustainability, 12(3), 935.
– Wagener, A. (2020). Internet contre Greta Thunberg: Une étude discursive et argumentative. Argumentation et Analyse du Discours, 25, Article 25.
– Wullenkord, M. C. (2022). From denial of facts to rationalization and avoidance: Ideology, needs, and gender predict the spectrum of climate denial. Personality and Individual Differences, 193, 111616.
– Wullenkord, M. C., & Reese, G. (2021). Avoidance, rationalization, and denial: Defensive self-protection in the face of climate change negatively predicts pro-environmental behavior. Journal of Environmental Psychology, 77, 101683.

Philippe N’Diaye
–> Le pouvoir exige tout autant des corps enthousiastes
L’espoir est une lame tout aussi tranchante que la peur
Les livres d’histoire-géographie regorgent de précédents
Mettre la charrue du cosmocentrisme diffus avant les bœufs de la morale n’a jamais hâté la venue du Royaume de la véritable Joie
L’étude allemande utilisée pour appuyer votre pensée spinoziste n’est-elle pas en quelques sortes la démonstration de ce qu’elle semble dénoncer : une objectivation de l’autre
J’ai toujours été surpris de constater un certain lien entre les philosophes de la Joie et le tragique, voire le fatalisme
DHM

–> Bonjour et merci Philippe 👍🙏 vous dites “le pouvoir exige tout autant des corps enthousiastes”… et bien quel pouvoir ??

Oui, les institutions captent les affects collectifs pour en créer une “puissance de la multitude” (potentia multitudinis).

L’espoir, que je différencie de l’espérance transcendante, est une force immanente de résilience, mais surtout un formidable levier d’indignation (voir Matheron, 1969).

Ainsi, dans l’indignation, le conatus vient lutter contre les effets des passions tristes. Dès lors, pour persévérer dans son être, l’individu accumule suffisamment de puissance pour renverser la tristesse et en comprend mieux ses effets (la force de la raison et des connaissances chez Spinoza).

Aussi, l’objectivation est une démarche scientifique que je défends. Pour Spinoza, la puissance réflexive de notre pensée nous permet de nous observer et donc, de nous objectiver, se nous constituer en tant que personne.

Spinoza en bon matérialiste et adoptant une rigueur dans sa démarche de pensée ne comprendrait pas votre “fatalisme”, au contraire il défend la causalité des événements 😉☀️

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Pour un réveil des consciences… 🌀✴️

#ClimateChange
#AnotherWorldIsPossible

 

⚙️ “Never doubt that a small group of thoughtful, committed citizens can change the world. Indeed, it’s the only thing that ever has.”🌀

🤔 “Ne doutez jamais qu’un petit groupe d’individus conscients et engagés puisse changer le monde? En fait c’est toujours ainsi que cela se produit” (attribué à Margaret Mead).


▶️ Suivons pour cela la pensée de Margaret Mead…⚙️ Granovetter (1978), et sa théorie de la masse critique, expliquait déjà qu’une minorité “engagée” lorsqu’elle atteint une taille dite “critique”, peut franchir un point de basculement, et déclencher des changements de comportement plus rapides par acceptation (voir aussi Gladwell, 2002).

🧠 Damon Centola (2021), travaille aussi sur ce phénomène dit “tipping point”, et à partir de 25% pour un groupe (weak entrenchment), cela pourrait emporter l’adhésion et provoquer des changements (Centola et al., 2018).

Comment envisager de ne pas sombrer dans l’habitude et l’inaction qui résonne comme un quelconque fatalisme…?

🌀 Notre Humanité universelle doit redevenir une base pour nos actions et engagements… afin de réduire les impacts délétères sur nos semblables, l’environnement et le climat.

🧭 ⏳ Des processus contagieux et rapides pourraient insuffler des changements sociaux et technologiques indispensables.

 

“What time is it on the clock of the world?” (Grace L. Boggs)


#SocialSustainability#ChangeNow#TippingPoint 

💡“‘I can’t believe what you say,’ the song goes, ‘because I see what you do’” (Baldwin, 1998, p. 738).
“Je ne peux pas croire ce que vous dites”, dit la chanson, “parce que je vois ce que vous faites”…

 

Ainsi James A. Baldwin en penseur lumineux nous rappelait au pragmatisme… et à notre éveil des consciences 👍☀️

Grace Lee Boggs: "What time Is it on the Clock of the World?"
L’illustration est de Robin Markle, dont vous pouvez retrouver le travail ici :
–> Portrait de Grace Lee Boggs en 2015 pour ces 100 ans 👍😉
Named: Happy Birthday Grace Lee Boggs!
https://robinmarkle.tumblr.com/post/121866823076/happy-birthday-grace-lee-boggs-grace-is-turning
REFERENCES :

– Baldwin, J. (1998). James Baldwin: Collected essays. New York, NY: The Library of America.
– Centola, D. (2018). How behavior spreads: The science of complex contagions. Princeton University Press.
– Centola, D. (2021). Change: How to Make Big Things Happen. Little, Brown Spark.
– Gladwell, M. (2002). The Tipping Point: How Little Things Can Make a Big Difference (Reprint édition). Back Bay Books.
– Granovetter, M. (1978). Threshold Models of Collective Behavior. American Journal of Sociology, 83(6), 1420–1443.
– Mead, M. (1964). Continuities in Cultural Evolution. New Haven: Yale University Press.

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✴️ Do you now have a dream? 🌐 #2022

#NewYear2022

« True compassion is more than flinging a coin to a beggar; it is not haphazard and superficial. It comes to see that an edifice which produces beggars needs restructuring. A true revolution of values will soon look uneasily on the glaring contrast of poverty and wealth. »

« La véritable charité ne consiste pas seulement à jeter une piécette à un mendiant : elle n’est ni superficielle ni laissée au hasard. Elle conduit à penser qu’un édifice social qui produit des mendiants a besoin d’être remodelé. Une véritable révolution dans le domaine des valeurs nous fera bientôt sentir mal à l’aise devant le spectacle éclatant que forme le contraste entre la pauvreté et la richesse. »

#IHaveADream#ClimateChange#OneHumanity🌀💡 From M. L. King (1967). A Time to Break Silence
*** 4 April 1967, Riverside Church, New York City ***
–> Un temps pour rompre le silence, discours du 4 avril 1967.
I have a Dream
I have a Dream

 

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Pensée Critique et Réseaux Sociaux 🌀 Critical Thinking 📚

#SocialNetwork 

✴️ A travers les réseaux sociaux, les penchants narcissiques sont bien souvent redoublés…

🌀 On retrouve des effets dits “chambre d’écho”, générés par ces “rooms” / “threads” ou autres fils, et qui cantonnent ceux qui n’y prêtent pas attention, dans un vase clos, aseptisé et à la convenance de leurs créateurs…

🧠 La littérature scientifique a souligné combien des personnes qui croient fermement aux “théories du complot” présentent un niveau de pensée analytique (le système 2, caractérisé comme plutôt lent, contrôlé et exigeant en ressources, Kahneman, 2011) moins développé (Douglas et al., 2017; Hornsey, 2020 ; Swami et al., 2014)… privilégiant une pensée plus automatique et perçue comme “intuitive” (voir aussi West & Bergstrom, 2021).

💡 La pratique de la métacognition (Houdé, 2020 ; Salovich & Rapp, 2021) et de la pensée critique offrent une ouverture vers la différence et la découverte… 👍🙏 et nous permettre de vivre intelligemment, raisonnablement, et avec empathie 😉☀️

⚙️ Cela invite aussi chacun à diminuer le pouvoir et l’influence de nos tendances psychiques égocentriques et “socio-centriques” (relativité culturelle et sociale : Bonney, 2018 ; Pennycook & Rand, 2019 ; van Prooijen, 2018 ; van Prooijen & Song, 2021).

💡 La pensée critique, #CriticalThinking, comme méthode, diffuse des processus et des principes qui facilite l’analyse, l’évaluation et l’amélioration de nos idées (Bailin & Siegel, 2003, Siegel, 2010).

🗝 Comme mode d’action dirigé par la prudence de la pensée (phronesis ou prudentia), elle pourrait nous préserver des conclusions hâtives non soutenues par des faits, des jugements suspendus malgré des preuves avérées, des raisonnements incontestables car purement idéologiques ou religieux, etc.

Un tel processus “complexe” (voir le triptyque Piaget – Simon – Morin), nous évite alors de penser de manière simpliste à des questions complexes, facilite la prise en compte, et de manière appropriée, des droits et des besoins des parties concernées.

–> Comment faire face à nos insuffisances individuelles cognitivo-émotionnelles ?

–> Que pensez-vous de créer collectivement des espaces transversaux de réflexion et de pensée qui nous fassent progresser et agir plus humainement, et de manière plus éclairée et bienveillante ?

▶️🧭 Je vous invite à regarder la vidéo avec Etienne Klein et Aurélien Barrau sur ce sujet, un très bon moment épistémique 👍😉
–> Science y croire encore, Les rencontres Livres en Marches 2021 #10 (05/12/21)

🧠⚙️ La pseudoscience promet des “réponses”, raison pour laquelle elle est si populaire…
La science nous donne, elle, des probabilités et des incertitudes, qui suggèrent qu’une réponse est meilleure qu’une autre, pour le moment…
Et un jour nous devrons peut-être changer d’avis 🧠♻️😉

#CriticalThinking #SCIENCE #ClimateChange

Science y croire encore – Les rencontres Livres en Marches 2021 #10 (05/12/21) : https://youtu.be/kfRufhEWqAE

Conférence avec Etienne Klein (philosophe des sciences & physicien) & Aurélien Barrau (astrophysicien & écologue.

REFERENCES :

– Bailin, S. & H. Siegel (2003). “Critical Thinking”. in: N. Blake, P. Smeyers, R. Smith & P. Standish (eds.). The Blackwell Guide to the Philosophy of Education, Malden: Blackwell, pp. 181-193.
– Bonney, K. M. (2018). Fake News with Real Consequences: The Effect of Cultural Identity on the Perception of Science. The American Biology Teacher, 80(9), 686–688.
– Douglas, K. M., Sutton, R. M., & Cichocka, A. (2017). The Psychology of Conspiracy Theories. Current Directions in Psychological Science, 26(6), 538–542.
– Hornsey, M. J. (2020). Why Facts Are Not Enough: Understanding and Managing the Motivated Rejection of Science. Current Directions in Psychological Science, 29(6), 583-591.
– Houdé, O. (2020). L’inhibition au service de l’intelligence: Penser contre soi-même. Presses Universitaires de France – PUF.

⁃ Kahneman, D. (2011) Thinking, Fast and Slow. New York: Farrar, Straus and Giroux.
⁃ Pennycook, G., & Rand, D. G. (2019). Who falls for fake news? The roles of bullshit receptivity, overclaiming, familiarity, and analytic thinking. Journal of Personality, 8(2), 185-200.
– Salovich, N. A., & Rapp, D. N. (2021). Misinformed and unaware? Metacognition and the influence of inaccurate information. Journal of Experimental Psychology: Learning, Memory, and Cognition, 47(4), 608–624.
⁃ Siegel, H. (2010). Critical thinking. In International Encyclopedia of Education (pp. 141-145). Elsevier Ltd.
⁃ Swami, V., Voracek, M., Stieger, S., Tran, U. S., Furnham, A. (2014). Analytic thinking reduces belief in conspiracy theories. Cognition, 133, 572–585.
⁃ van Prooijen, J.-W. (2018). The Psychology of Conspiracy Theories. Routledge.
⁃ van Prooijen, J.-W., & Song, M. (2021). The cultural dimension of intergroup conspiracy theories. British Journal of Psychology, 112(2), 455–473.
– West, J. D., & Bergstrom, C. T. (2021). Misinformation in and about science. PNAS Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America, 118(5).

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One Humanity ☀️ Un petit rayon de soleil dans nos oreilles 👌🏼🔆

#OneHumanity

☀️ Ce matin un petit rayon de soleil dans nos oreilles 👌🏼🔆

⚙️ Une explication extrêmement riche sur l’évolution génétique des populations, ce matin sur France Culture, par Lluis Quintana-Murci (#CNRS #CollegedeFrance et #InstitutPasteur) ☀️👍

🌀💡 Comprendre l’impact de notre environnement, le métissage avec Néandertal et tant d’autres par la suite :


“Les humains ne sont qu’une gradation de diversité génétique. Les races existeraient si les types humains étaient complètement différents, mais il n’y a pas de rupture entre humains comme entre un berger allemand et un caniche. Il y a plus de différence génétique entre deux personnes prises en hasard dans la population générale qu’entre un Français et un Sénégalais. Les plus grandes différences génétiques sont entre individus, pas entre populations, ce qui démonte l’idée d’existence biologique des races”.

“La découverte du génome a permis de savoir à quel point nous sommes métissés : en Europe, nous sommes métissés d’au moins quatre peuples différents. Cela fait peu de temps que nous savons que notre espèce, homo sapiens, s’est métissée avec les Néandertal”.

✴️ Et aussi un grand coup de pied dans le nauséabond pseudo « Grand Remplacement »…

“Le remplacement, le métissage, existent depuis qu’on existe comme espèce. Je vous rappelle qu’on est tous métissés. Cela veut dire qu’il n’y a pas de population pure”.

 

Un peu plus de science et de faits, et moins d’opinions quoi 😉👌🏼
Un régal à retrouver dans son dernier livre que je vais m’empresser de lire 📖📚

🤔📚 Cela me rappelle d’ailleurs le livre d’Evelyne HEYER (2020), professeur en anthropologie génétique…

🌀 Elle y expose des années de recherche individuelle et collective sur l’étude des composantes, variations et formes d’expression sociale des gènes humains, et aussi l’impact de nos comportements sur notre expression génétique.

✅ Elle s’appuie pour cela sur une littérature très vaste et trans-disciplinaire (linguistique, musicologie, épigénétique, archéologie, ethnologie, histoire démographique, etc.) 🙏💡

✅ 🧭 Elle propose par ailleurs de dépasser le clivage nature et culture (nurture / nature) en expliquant comment l’Homme, en tant qu’animal social, s’est développé en s’adaptant à son environnement et aux interactions sociales.

 

“Grâce à l’ADN (…) nous savons sans conteste que notre origine est africaine, que nous sommes identiques à 99,9 % et qu’il existe peu de différences génétiques liées à notre origine géographique” (Heyer, 2020, p. 297).

 

#CulturalBlending #HumanGenetics #OnePlanet

Scientifiques regardant un modèle ADN. ©AFP - Adam Gault
Génétique, métissage et pathogènes, du Néandertal au Covid-19. Avec Lluis Quintana Murci
Publié le

🌀 Pourquoi s’intéresser à l’Intelligence Émotionnelle (IE) ?

#intelligenceémotionnelle

🌀 Pourquoi s’intéresser à l’Intelligence Émotionnelle (IE) ?

Les recherches récentes confirment que les expressions affectives et émotionnelles influencent les émotions, la cognition et les comportements d’autrui, et favorisent l’affiliation ou au contraire une certaine distanciation (Ashkanasy & Dorris, 2017; Kashima et al., 2020).

⚙️ Un tournant vers plus de “sensible”, “émotionnel” ou “affectif” (Clough et Halley, 2007) s’est opéré dans les sciences humaines et sociales depuis quelques dizaines d’années.
–> Il est régulièrement qualifié de “révolution affective” (Sander & Scherer, 2019) dans les années 80, succédant à une autre “révolution”, dite “cognitive”, dans les années 60 (Haidt, 2007).

☀️ Récemment, Dukes et al. (2021) dans leur article “The Rise of Affectivism” ont ainsi questionné “l’impact de plus en plus reconnu des phénomènes affectifs a-t-il inauguré une nouvelle ère, l’ère de l’affectivisme ?”

Ils expliquent ainsi que de nombreux domaines de recherche et de pratique incluent depuis peu une compréhension affective dans leurs analyses et actions.
• Les chercheurs en droit prennent plus en considération le rôle des processus affectifs dans les prises de décisions juridiques, et reconnaissent que les lois et les règles juridiques reflètent et créent des “scripts culturels” sur la façon dont les gens doivent “sentir” et se sentir.
• Dans la recherche en éducation, les liens entre le bien-être et l’éducation sont de plus en plus confirmés, ce qui entraîne des changements de politique éducative, et l’augmentation continue du nombre de programmes d’apprentissage socio-émotionnel.
• En ce qui concerne le changement climatique, les chercheurs ont compris l’importance des processus affectifs pour signaler l’urgence de la situation, et pour s’engager dans des actions correctives collectives, à la fois pour les citoyens privés, les organisations gouvernementales et non-gouvernementales.

“S’il reviendra in fine aux historiens des sciences de déterminer si une nouvelle ère s’est ouverte ou non, compte tenu de l’impact indéniable des sciences affectives sur nos modèles de cerveau, de pensée et de comportement, il semble pertinent de se demander aujourd’hui si nous sommes à l’ère de l’affectivisme” (Dukes et al., 2021, p. 819).

💡 Notre proposition (Dickason et al., 2021) sur l’histoire de l’IE dans le domaine du travail, apporte une certaine part d’éclairage, et montre combien l’intelligence “affective” est présente depuis le début du 18ème siècle dans les arts.⚙️ Aussi, les recherches scientifiques naissantes sur les affects, les émotions provenaient de Pierre Nicolas Gerdy, Charles Darwin, William James, Arthur d’Anglemont, Frédéric Paulhan, ou Frédéric Rauh, entre autres…⏳ Spinoza (1677) déjà avait montré combien l’émotion peut être comprise à la fois comme cognitive et corporelle, et que les affects sont fondamentalement liés au “conatus” 🧠

Les “scripts” culturels sont ces valeurs et normes internes sur lesquels notre façon d’agir (parler, se comporter) se base, dans des situations spécifiques, et qui sont forgés principalement par notre environnement socio-culturel.

Dans des situations qui nous paraissent familières, nous ne réfléchissons pas souvent trop à la façon de nous comporter.

🧠 Nous sommes alors plutôt en “pilote automatique” (certains neuroscientifiques parlent de codage-prédiction-catégorisation des expériences sensorielles, affectives et physiques passées), et nous comportons selon ce script inconscient qui nous guide.

⚙️ Voir l’ouvrage de 1994 d’Anna Wierzbicka et les autres aussi 👍😉
Pour comprendre les fondements de nos “émotions” et la manière dont elles sont exprimées et vécues dans différentes cultures, langues et relations sociales, elle apporte des éclairages psychologiques, anthropologiques et linguistiques.

#EmotionalIntelligence #HistoryofEI #Affect

Family Tree of Emotional Intelligence - DHM 2021
Family Tree of Emotional Intelligence – DHM 2021

Commentaires :

Philippe N’Diaye 

On n’est jamais loin de la manipulation, de l’illusion ou de la prestidigitation
Les émotions nous égarent, comme qui disait
Du reste, jongler avec des flots d’émotions pures est l’arme de prédilection des rhéteurs
L’intelligence émotionnelle, ce concept utilitariste de l’intelligence humaine, est vieille comme le monde
Elle sert entre autres choses à produire un effet de sidération chez l’auditoire et a la fâcheuse tendance à suspendre non seulement l’incrédulité mais surtout le jugement critique, au seul bénéfice de l’émotion
Des effets dissipatifs qui produiront comme une perte d’informations et paradoxalement, l’apparence d’avoir tout saisi
Alors, la cognition dans tout Ça…
Le plus curieux c’est que nous en voyons des exemples tous les jours depuis quelques temps sans pour autant que les observateurs en trouvent la moindre corrélation
« Parfois, on se fonde sur ce que disent les autres, sans se donner à soi même même le loisir de réfléchir et de juger »
De Jane Austen
– Raison et sentiment –
Sometimes…

REPONSE :

Merci Philippe 👍🙏 J’abonde sur la citation de Jane Austen car l’adage socratique “connais-toi toi-même” reste un préalable ☀️ Une branche des habiletés propre à l’IE est la régulation de ses propres émotions 🧠

💡 En effet, une personne “émotionnellement stable” est évoquée dans la Bhagavadgītā (sanskrit) il y a peut-être 5 000 ans, aussi les bases émotionnelles de l’apprentissage sont évoquées par Platon il y a 2 000 ans ⚙️

Il y aurait beaucoup à dire sur votre message.
Pour l’IE comme concept “utilitariste”… ça se discute mais la notion de bienveillance et de bien-être pour soi et les autres était importante pour John D. Mayer et Peter Salovey, les deux principaux initiateurs scientifiques en 1990. Ils envisageaient initialement le développement de l’IE dans l’éducation.

L’IE n’est pas corrélé à des traits type narcissisme, psychopathie ou machiavélisme (dark triad, voir revues et méta-analyses : Miao et al., 2019 ; Michels & Schulze, 2021).
L’idée que vous semblez suggérer n’est pas du même ordre mais il faudrait plusieurs heures pour en discuter 😉

REFERENCES :

  • Ashkanasy, N. M., & Dorris, A. D. (2017). Emotions in the Workplace. Annual Review of Organizational Psychology and Organizational Behavior, 4(1), 67–90.
  • Clough, P. T., & Halley, J. (Eds.). (2007). The Affective Turn: Theorizing the Social. Duke University Press.
  • Dickason, R., Ashkanasy, N. M., & Hampton-Musseau, D. (2021). A History of Emotional Intelligence in Work Settings. Academy of Management Proceedings, 2021(1), 12470. https://doi.org/10.5465/AMBPP.2021.12470abstract
  • Dukes, D., Abrams, K., Adolphs, R., Ahmed, M. E., Beatty, A., Berridge, K. C., Broomhall, S., Brosch, T., Campos, J. J., Clay, Z., Clément, F., Cunningham, W. A., Damasio, A., Damasio, H., D’Arms, J., Davidson, J. W., de Gelder, B., Deonna, J., de Sousa, R., Ekman, P., … Sander, D. (2021). The rise of affectivism. Nature human behaviour, 5(7), 816–820.
  • Haidt, J. (2007). The New Synthesis in Moral Psychology. Science, 316(5827), 998–1002.
  • Kashima, Y., Coman, A., Pauketat, J. V. T., & Yzerbyt, V. (2020). Emotion in Cultural Dynamics. Emotion Review, 12(2), 48–64.
  • Kirmayer, L. J., Worthman, C. M., Kitayama, S., Lemelson, R., & Cummings, C. A. (Eds.). (2020). Culture, Mind, and Brain: Emerging Concepts, Models, and Applications (1st edition). Cambridge University Press.
  • Sander, D., & Scherer, K. (Eds.). (2019). Traité de psychologie des émotions. Le Hall du Livre. Dunod.
  • Spinoza, B. de (1677)[Curley, E. M.] (1994). A Spinoza reader: The Ethics and other works. Princeton University Press.
  • Spinoza, B. de (1677)[Pautrat, B., 2010]. Éthique. coll. Points. Paris. Seuil.
  • Wierzbicka, A. (1994). Emotion, language, and cultural scripts. In Emotion and culture: Empirical studies of mutual influence (pp. 133–196). American Psychological Association.
  • Wierzbicka, A. (1999). Emotions across languages and cultures: Diversity and universals. Cambridge University Press ; Editions de la Maison des sciences de l’homme.
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