🌍💡 Renforçons nos connaissances en actions pour façonner l’avenir climatique et socio-environnemental ! 🌱✨


🌍💡 Renforçons nos connaissances en actions pour façonner l’avenir climatique et socio-environnemental ! 🌱✨

🔆 Ces défis nous interpellent tous, et il est crucial d’approfondir notre compréhension des ressorts personnels, inter-individuels et collectifs (Sparkman et al., 2023; Weber et al. 2023).

Des concepts pertinents, tels que la cécité d’inattention (Mack, 2003), l’habituation (Rankin et al., 2009), et la diffusion de responsabilité (Booth, 2012), nous aident à comprendre pourquoi ces enjeux cruciaux ne reçoivent pas toujours l’attention nécessaire et pourquoi il est parfois difficile d’agir collectivement (Papies et al., 2022).

–> Les recherches sur l’influence sociale nous enseigne qu’en nous regroupant pour relever les défis collectifs, nos actions “individuelles” peuvent se propager comme une onde positive.
–> Surtout, les actions climatiques qui sont en accord avec nos valeurs personnelles génèrent des émotions positives et un sentiment de bien-être, car elles sont perçues comme étant significatives, vertueuses et moralement justes (Steg, 2023).

De nombreuses études psychologiques sur le changement climatique ne se concentrent souvent que sur deux aspects pouvant parfois négliger la justice climatique et les dimensions politiques et sociales qui lui sont associées (Barnes et al., 2022; Omotayo Oladejo et al., 2023).
📌 D’une part, certaines approches mettent l’accent sur la responsabilité individuelle, en se focalisant sur les choix de consommation et les comportements individuels, sans remettre en question les problèmes structurels liés à la production et à la consommation dans nos systèmes.
📌 D’autre part, certaines études se concentrent sur les effets psychologiques du changement climatique sur le bien-être individuel, en cherchant principalement à atténuer ces effets par des stratégies d’adaptation et de résilience individuelles.

✳️ Pour construire un avenir durable, nous devons dépasser les barrières individuelles et developper les démarches collectives pour embrasser des changements transformationnels.
Les collaborations interdisciplinaires et les communications transparentes et inclusives sont indispensables pour susciter un véritable mouvement de changement (Ferdinand, 2019).

Comme l’avait déjà souligné Spinoza (Eth. III, 9, scolie) :
“Quand nous nous efforçons à une chose, quand nous la voulons ou aspirons à elle, ou la désirons, ce n’est jamais parce que nous jugeons qu’elle est bonne ; mais au contraire, si nous jugeons qu’elle est bonne, c’est précisément parce que nous nous y efforçons, nous la voulons, ou aspirons à elle, ou la désirons.”

Le temps d’agir ne serait-il pas venu ?
Relevons ensemble ces défis !
#ActionClimatique #Durabilité #JusticeClimatique

Échec climatique mondial en cascade (Kemp et al., 2022)
✅ L’image provient de l’article de Kemp et al. (2022) dans PNAS.
Elle représente les Échecs mondiaux en cascade.
Kemp, L., Xu, C., Depledge, J., Ebi, K. L., Gibbins, G., Kohler, T. A., Rockström, J., Scheffer, M., Schellnhuber, H. J., Steffen, W., & Lenton, T. M. (2022). Climate Endgame: Exploring catastrophic climate change scenarios. Proceedings of the National Academy of Sciences, 119(34), e2108146119. https://doi.org/10.1073/pnas.2108146119
– Barnes B., Barnwell G., Hendricks L. (2022). Editorial: Psychology, environment and climate change: Foregrounding justice (part one). Psychology in Society, 63, 1–5.
– Booth, C. (2012). Bystanding and Climate Change. Environmental Values, 21(4), 397–416.
– Ferdinand, M. (2019). Une écologie décoloniale: Penser l’écologie depuis le monde caribéen. Seuil.
– Mack, A. (2003). Inattentional Blindness: Looking Without Seeing. Current Directions in Psychological Science, 12(5), 180–184.
– Omotayo Oladejo, A., Malherbe, N., & van Niekerk, A. (2023). Climate Justice, Capitalism, and the Political Role of the Psychological Professions. Review of General Psychology, 10892680231175394.
– Papies, E. K., Barsalou, L. W., Claassen, M. A., Davis, T., Farrar, S. T., Gauthier, E., Rodger, A., Tatar, B., Wehbe, L. H., & Werner, J. (2022). Chapter Three—Grounding motivation for behavior change. In B. Gawronski (Ed.), Advances in Experimental Social Psychology (Vol. 66, pp. 107–189). Academic Press.
– Rankin, C. H., Abrams, T., Barry, R. J., Bhatnagar, S., Clayton, D. F., Colombo, J., Coppola, G., Geyer, M. A., Glanzman, D. L., Marsland, S., McSweeney, F. K., Wilson, D. A., Wu, C.-F., & Thompson, R. F. (2009). Habituation revisited: An updated and revised description of the behavioral characteristics of habituation. Neurobiology of Learning and Memory, 92(2), 135–138.
– Steg, L. (2023). Psychology of Climate Change. Annual Review of Psychology, 74(1), 391–421.
– Sparkman, G., Hackel, L. M., Crosby, J. R., Gross, J. J., & Hard, B. M. (2023). Connecting Introductory Psychology to Climate Change Can Empower Students. Teaching of Psychology, 009862832311779.
– Weber, E. U., Constantino, S. M., & Schlüter, M. (2023). Embedding Cognition: Judgment and Choice in an Interdependent and Dynamic World. Current Directions in Psychological Science, 09637214231159282.

🌍💡 Let’s enhance our knowledge and take action to shape the future of climate and socio-environmental well-being! 🌱✨

🌍💡 Let’s enhance our knowledge and take action to shape the future of climate and socio-environmental well-being! 🌱✨
These challenges concern us all, and it’s crucial to deepen our understanding of individual, interpersonal, and collective dynamics (Sparkman et al., 2023; Weber et al., 2023).
Relevant concepts such as inattentional blindness (Mack, 2003), habituation (Rankin et al., 2009), and diffusion of responsibility (Booth, 2012) help us comprehend why these crucial issues don’t always receive the necessary attention and why collective action can be challenging (Papies et al., 2022).
—> Research on social influence teaches us that our “individual” actions can spread like a positive wave when we come together to address collective challenges.
—> Especially climate actions aligned with our personal values generate positive emotions and a sense of well-being as they are perceived as meaningful, virtuous, and morally just (Steg, 2023).


❌ Many psychological studies on climate change often focus on only two aspects, occasionally neglecting climate justice and its associated political and social dimensions (Barnes et al., 2022; Omotayo Oladejo et al., 2023).
📌 On the one hand, some approaches emphasize individual responsibility, focusing on consumption choices and individual behaviors without questioning the structural issues related to production and consumption in our systems.
📌 On the other hand, certain studies concentrate on the psychological effects of climate change on individual well-being, primarily seeking to mitigate these effects through individual adaptation and resilience strategies.

✳️ To build a sustainable future, we must transcend individual barriers and develop collective approaches to embrace transformative changes. Interdisciplinary collaborations and transparent, inclusive communication are essential to ignite a genuine movement of change (Ferdinand, 2019).

As Spinoza highlighted (Eth. III, 9, scholium):
“When we strive for something, when we want it or aspire to it, or desire it, it is never because we judge it to be good; on the contrary, if we judge it to be good, it is precise because we strive for it, want it, aspire to it, or desire it.”

Isn’t it time to take action? Let’s rise to these challenges together! #ClimateAction #Sustainability #ClimateJustice

Kemp et al. (2022). Cascading global climate failure. This is a causal loop diagram, in which a complete line represents a positive polarity (e.g., amplifying feedback; not necessarily positive in a normative sense) and a dotted line denotes a negative polarity (meaning a dampening feedback).

✳️ A “sociality of emotions” not just individual but also socially constructed experiences influenced by the environment


📚 Albert Einstein once said, “Creativity is seeing what others see and thinking what no one else ever thought.”

Those words were brought to life through the inspiring work of Urszula ŁagowskaBirgit Schyns, and the entire staff of Neoma, who organized this exceptional conference, Leadership and Positive Change in Organisations.

I am grateful to these remarkable individuals and all the exceptional attendees for their kindness and support 🙏

The event brought together scholars from diverse backgrounds, experiences, and cultural approaches, successfully gathering experts from various fields.

Everyone’s involved dedication and benevolence created an atmosphere where we could share our knowledge, ideas, and research findings.

Witnessing so many brilliant minds come together, each with unique perspectives and insights, was a genuinely inspiring experience for me.

Throughout the conference, we engaged in stimulating discussions, challenged each other’s assumptions, and explored new avenues of inquiry.

In addition, we learned from each other through formal presentations, panel discussions, and informal conversations during coffee breaks…

✳️ A “sociality of emotions” that is not just individual but also socially constructed experiences influenced by the environment.

✴️ As I tried to present, our emotions are shaped by social norms, cultural beliefs, and interpersonal relationships.

✴️ These factors interact with individual biological and psychological processes to create our affective experience.

This conference was a powerful testament to the importance of collaboration and fostering a supportive and inclusive academic community.

Thank you for an unforgettable conference experience 🙏

#Neoma2023 #AbusiveSupervision #Conference

Are you ready to weather the storm of abusive supervision at work?

Are you ready to weather the storm of abusive supervision at work?

Our latest study explores the interplay between emotional abilities and motives and how they can help employees navigate rough waters and stay afloat.

Using cross-sectional data from French-speaking employees across various sectors, we examined the impact of abusive supervision on ethical work-related behaviors and affective experiences toward supervisors.

Our findings confirm the disastrous consequences of abusive supervisors for employees’ well-being and sustainable organizations.

Thus, we highlight emotional expertise, combining abilities and motives, as essential in mediating the relationship between abusive supervision and unethical reactions, mainly through forgiveness toward the supervisor.

Additionally, we identified a three-way interaction between supervisory perceptions, emotional abilities, and affect regulation motives, emphasizing the importance of broadening emotional expertise when understanding the effects of abusive supervision on employee outcomes.

Our study’s results offer valuable insights into developing strategies to promote positive supervision practices in the workplace.

Join us at the International Conference in NEOMA BS in Reims, from April 13th to 14th, for our presentation on Leadership and Positive Change in Organizations, organized by Dr. Urszula Łagowska and Dr. Birgit Schyns.

So, if you want to learn more about how emotional expertise can mitigate the impact of abusive supervision and promote ethical behaviors in the workplace, check out our study, and let’s meet at the conference.

Let’s guide through the stormy waters of abusive supervision together and come out stronger than ever to defeat it!

Check out the program and many guest researchers here:

David Hampton-Musseau 
University of Toulouse Capitole
Doctoral Candidate in Organizational Behavior

#abusive #supervision #emotional #expertise #forgiveness#motives #ethics

Leadership conference NEOMA 2023, programme

🔍🔖 #ETUDE – Recherche Participants – Les relations au travail et les émotions – TSM-R / CNRS (UMR 5303) ✴️🌀*️⃣✳️


🙏 Merci à toutes celles et tous ceux qui ont déjà participé aux trois étapes de notre étude 👍

✅✅  Nous avons été ravis de vous transmettre votre résumé personnalisé du test d’Habiletés Émotionnelles (à l’issue de la 3ème étape) ✅✅

✴️✴️✴️ Nous recrutons encore de nouveaux participant(e)s ✴️✴️✴️

✳️ Vous êtes salariés francophones (public ou privé) actuellement en poste (temps plein, temps partiel ou étudiant en alternance) et avec un supérieur/ manager direct ?

✳️✳️ Ou bien vous connaissez des personnes qui correspondent à ces critères…

Alors n’hésitez pas à partager c’est très simple avec le lien direct ou le QR Code à flasher ✴️🌀🔗


🔆🔆 Nous vous remercions par avance pour le temps que vous nous consacrez …🔆🔆

*️⃣ Si vous avez des questions, ou bien si vous avez déjà accepté de participer mais n’avez pas reçu le lien vers le test d’Habiletés Émotionnelles…
–> Contactez-moi en MP 😉👍*️⃣


Lien vers l’étude - TSM-R / CNRS
Lien vers l’étude – TSM-R / CNRS

🔆 Comment les cultures créent les émotions ? *️⃣🌀✳️


✅ Shinobu Kitayama (psychologue) explique combien le “processus de création de sens” est fondamentalement social, interpersonnel et surtout culturel.

✴️ “Nos cerveaux humains sont des artefacts culturels (Mithen & Parsons, 2008; Taylor, 2006). Les cerveaux mettent en œuvre la culture, transmettent la culture et sont câblés par la culture.” (Gendron et al., 2020, p. 188).

🌀 Chacun naît parmi une tradition culturelle, où nous sommes socialisés et “formés” pour agir au mieux dans ce milieu socio-culturel, par l’apprentissage de scripts, conventions et rites.

✴️✴️ La “culture” est cet ensemble cohérent de représentations mentales (idées, croyances et valeurs) et de manifestations (pratiques comportementales, artefacts et institutions) partagées par un groupe et acquises par les nouvelles générations grâce à l’apprentissage social.

✴️ Pendant ce processus, nos cerveaux sont “recâblés” et réorganisés pour agir correctement et efficacement dans ce milieu culturel (Kitayama & Salvador, 2017).

*️⃣ Notre esprit est préparé biologiquement… il se développe et se complémente socio-culturellement (Tomasello, 2014).

🔆🔆 N’est-ce pas là une magnifique opportunité pour comprendre la diversité qui enrichit nos cultures ?

Alors, pour les curieux sur le sujet, je vous recommande vivement le livre récent de Batja Gomes de Mesquita
🔖 🔖 Between Us: How Cultures Create Emotions 🔖🔖

✳️ Elle explique, par exemple, comment “l’authenticité”, cette manière d’exprimer ses sentiments intérieurs, est une “vertu” dans nos sociétés occidentales mais presque nulle part ailleurs.

✳️ Dans une grande partie de l’Afrique et de l’Asie, c’est un signe d’immaturité.
✳️ Par contre, “le calme est une émotion préférée dans une culture qui s’attend à ce que vous placiez les besoins du groupe au-dessus des vôtres”.
✳️ C’est donc en grande partie la norme en dehors de l’Occident.

👍 😉 Lisa Feldman Barrett

#Culture #Emotions #Affects
English version 
hashtagMindAndCulture✅ Shinobu Kitayama (psychologist) explains how the “meaning-making process” is fundamentally social, interpersonal, and above all, cultural.

✴️ “Human brains are cultural artifacts (c.f., Mithen & Parsons, 2008; Taylor, 2006). Brains implement culture, transmit culture, and are wired by culture” (Gendron et al., 2020, p. 188).

🌀 Everyone is born within a cultural tradition, where we are socialized and “trained” to act at best in this socio-cultural environment by learning scripts, conventions, and rites.

✴️ During this process, our brains are “rewired” and reorganized to act correctly and effectively in this cultural milieu (Kitayama & Salvador, 2017).

✴️ Our mind is biologically prepared… it develops and complements itself socio-culturally (Tomasello, 2014).

🔆🔆 Isn’t it a fantastic opportunity to understand the diversity that enriches our cultures?

–> So, for those curious about the subject, I highly recommend the recent book by Batja Gomes de Mesquita

🔖 🔖 Between Us: How Cultures Create Emotions 🔖🔖

✳️ She explains, for example, how “authenticity,” the way of expressing one’s inner feelings, is a “virtue” in our Western societies but almost nowhere else.

✳️ In much of Africa and Asia, it signifies immaturity.

✳️ On the other hand, “calmness is a favorite emotion in a culture that expects you to put the needs of the group above your own.”

✳️ So this is essentially the norm outside of the West.


– Gendron, M., Mesquita, B., & Barrett, L. F. (2020). The Brain as a Cultural Artifact: Concepts, Actions, and Experiences within the Human Affective Niche. In L. J. Kirmayer, C. M. Worthman, S. Kitayama, R. Lemelson, & C. Cummings (Eds.), Culture, Mind, and Brain (1st ed., pp. 188–222). Cambridge University Press.
– Kitayama, S., & Salvador, C. E. (2017). Culture embrained: Going beyond the nature-nurture dichotomy. Perspectives on Psychological Science, 12(5), 841–854.
– Mesquita, B. (2022). Between Us: How Cultures Create Emotions. W. W. Norton & Company.
– Mithen, S., & Parsons, L. (2008). The Brain as a Cultural Artefact. Cambridge Archaeological Journal, 18(3), 415-422.
– Taylor, T. (2006). The human brain is a cultural artefact. The Edge: What is your dangerous idea? Retrieved from https://www.edge.org/response-detail/11835
– Taylor, T. (2011). The artificial ape: How technology changed the course of human evolution (1st ed.). Palgrave Macmillan.
– Tomasello, M. (2014). The ultra-social animal. European journal of social psychology, 44(3), 187-194.
– Uchida, Y., & Kitayama, S. (2009). Happiness and unhappiness in east and west: Themes and variations. Emotion, 9(4), 441–456.

Between Us: How Cultures Create Emotions
Between Us: How Cultures Create Emotions


David HAMPTON-MUSSEAU For a more nuanced view on culture, and its abolishment as determinant of behavior see: https://cultpsy.files.wordpress.com/2009/01/1119961882.jpg
–> Page 54: “It was Spinoza who started to treat emotion and
feeling (the passions) as vital to the expressive communal competencies of humans, instead of viewing them as the mere result of machine-like proceedings in their viscera. While advancing the central tenets of a secular, deterministic, and hence fully scientific worldview, this Spinozist train of
thought has also provided an alternative to the tendency to always put biology first, which featured so predominantly in the British tradition”.
Paul Voestermans, I truly thank you for sharing this one 👍
The way you revived Bourdieu’s “habitus” is tremendous 😉
I am also considering an overall theoretical reflection on affects/culture through such a lens, with a Spinozist ontology.
–> in Voestermans and Verheggen (2013: 150): Bourdieu’s core idea is that practices are inscribed into the body, quite literally (incarner is a term that he uses and it connotes flesh, as in “to end up in the flesh”). Without people being aware of it, their bodies become styled according to practices and artifacts in which they are immersed in daily life.
Maybe you also know this book 📚
Threadgold, S. (2020). Bourdieu and affect: Towards a theory of affective affinities. Bristol University Press.

EMONET Conference 2022 – Lancaster University


🌀 An awesome and insightful Conference at Lancaster University (UK) with tremendous colleagues from all around the world!

✅ EMONET is a network of affective and emotion researchers that aims to target the workplace…✴️

That was an honor to present my article:
⚙️ A counterbalance to supervisors’ abusive feedback: When employees’ strategic emotional intelligence dampens revenge without triggering off forgiveness intentions.

📖 This study aims to improve our knowledge of leaders’ abusive supervision (AS), becoming more severe and costly with numerous unethical and harmful consequences. Since AS behaviors severely influence employees’ emotional experience, they often trigger negative affects and understudied high-activated feelings and consequent employees’ behavioral responses. However, extant research on AS and Emotional Intelligence (EI) as specific abilities is inconclusive on any EI moderation causality and whether its strategic sub-domain (regulation and understanding) may help cope with AS experience. Hence, we examine a model that specifies the association between AS experience and revenge/ forgiveness via the core affect (valence and activation). In a between-person scenario-based experiment (N = 366, in two groups: AS and control), we studied employees’ EI abilities as a moderator. This study demonstrated (a) a positive association between AS experience and revenge (thoughts and behaviors), (b) a negative association between AS and forgiveness (thoughts and behaviors), and (c) EI as first and second stage moderator. In addition, we found that high-EI people expressed less revenge and, in an unexpected way, fewer forgiveness intentions. Our work generates challenging knowledge of EI and its organizational impacts. Furthermore, we discuss limitations and further research.

Thank you so much to the remarkable trio Ashlea TrothNeal M. Ashkanasy, and Ronald H Humphrey/FS/VCU.

Kudos to Audrey Y. L. Teh and all my colleagues 👍☀️
Rebecca DickasonAnthony BirdJungwon Andie LeeCristian VasquezJanine RobertsPetra Sofia HornakovaQiu WangDr Ann ParkinsonLidiia PletnevaLinna SaiKirsi (Costi) SnellmanRosalind SearleSunita SahBenjamin Apelojg


EMONET 2022 Commitee
EMONET 2022 Commitee


#EmotionalIntelligence #AbusiveSupervision #Ambivalence

Les menaces sur le cycle de l’eau douce… 🌀🙃

#Water #Droughts

Un moment de délicatesse pédagogique et de grande intelligence ce vendredi 6 mai sur France Inter avec Emma Haziza, hydrologue, fondatrice de Mayane (centre de recherches appliquées dédié à l’adaptation climatique).

Si vous ne comprenez pas encore bien l’eau, son cycle et notre interdépendance, réécoutez !

–> interview 

J’en parlais ici déjà avec les sécheresses qui sont déjà présentes en France et qui sont en extension partout dans le monde…

–> Article Blog DHM

Les menaces sur le cycle de l’eau douce…

Et, le problème est dans notre alimentation et nos modes de vie…
A chaque fois qu’on consomme on utilise des ressources et de l’eau.

Soyons ce changement 😉🙏🌀

Emma Haziza, hydrologue : "Tout ce qui se passe dans nos vies se retrouve  dans nos rivières"

Ne pas perdre Espoir… et s’indigner pour transformer 💡✅🌀


Valérie Masson-Delmotte, paléoclimatologue et co-présidente du groupe de travail I du GIEC, nous rappelle dans une interview pour le CNRS :


“Une récente étude allemande montre d’ailleurs que l’on retrouve souvent des caractéristiques communes chez les climatosceptiques, comme une idéologie d’extrême-droite, un genre masculin, et une difficulté à gérer des émotions désagréables liées à un sentiment de responsabilité personnelle ou de culpabilité, ou à la perte de certains privilèges” (voir par ex. Wullenkord, 2022).


Nous voyons les actuelles températures très très élevées, avec 50 °C enregistrés au Pakistan et plus de 47 °C en Inde d’un coté. Et, aussi d’autres impacts au Canada, en Australie, etc…

La France n’est pas en reste avec déjà des sécheresses dans plusieurs régions… 

—> Voir pour des détails sur les dégâts multilatéraux humains et environnementaux dans l’Atlas de l’Anthropocène (Gemenne, 2021; Gemenne et al., 2019).

🧠✴️ Comme l’exposait Spinoza, ce sont des affects communs qui peuvent nous conduire à des changements…

Comprendre que l’essentiel est le désir…
Et ce désir, Spinoza l’appelle le “conatus”, l’effort… pour persévérer dans son être.

Ce désir est un mouvement global de l’individu, c’est l’individu en entier… Entier de ces efforts pour exister.

Dès lors, une nouvelle dynamique de convergence passionnelle peut conduire à la formation de nouveaux affects communs, par adhésion affective, et activation de notre ”conatus” (voir aussi le concept de la “potentia multitudinis” de Matheron, 1969)⚙️

Cette force issue de cette action collective, Spinoza la nomme “imperium”…
“Ce droit que définit la puissance de la multitude, on l’appelle généralement imperium” (TP, II, 17).

Aussi, Gilles Deleuze, en exégète et amateur de Spinoza, rappelait en 1977 dans ses Dialogues avec Claire Parnet (2008: 76) :

“Le pouvoir exige des corps tristes. Le pouvoir a besoin de tristesse parce qu’il peut la dominer. La joie, par conséquent, est résistance, parce qu’elle n’abandonne pas. La joie en tant que puissance de vie, nous emmène dans des endroits où la tristesse ne nous mènerait jamais”.


Cet engouement pour ne pas perdre espoir, Noam Chomsky nous invite y également (Chomsky & Polychroniou, 2017: 308)…

–> “We have two choices. We can be pessimistic, give up, and help ensure that the worst will happen. Or we can be optimistic, grasp the opportunities that surely exist, and maybe help make the world a better place. Not much of a choice.”
–> “Nous avons deux choix. Nous pouvons être pessimistes, abandonner et aider à faire en sorte que le pire se produise. Ou nous pouvons être optimistes, saisir les opportunités qui existent sûrement et peut-être aider à rendre le monde meilleur.”


Nous avons notre rôle à jouer dans ce défi collectif, et dans la construction de cette expérience émotionnelle plus positive et plus activée.

#ClimateChange #AnotherWorldIsPossible


– Chomsky, N., & Polychroniou, C. J. (2017). Optimism Over Despair: On Capitalism, Empire and Social Change (1er édition). Penguin Books Ltd.
– Deleuze, G., & Parnet, C. (2008). Dialogues [1977]. Flammarion.
– Gemenne, F. (2021). Géopolitique du climat: Les relations internationales dans un monde en surchauffe. Armand Colin.
– Gemenne, F., Rankovic, A., Zalasiewicz, J., & Latour, B. (2019). Atlas de l’anthropocène. Sciences Po.
– Matheron, A. (1969). Individu et communauté chez Spinoza. Les Editions de Minuit.
– Spinoza, B., & Pautrat, B. (2013). Traité politique. ALLIA.

Valérie Masson-Delmotte :

Commentaires :
Peut-on avoir la référence de l’étude sur les caractéristiques des climetosceptiques ?
–> Bonjour et merci Audric, tu pourras trouver cela dans l’article du CNRS en lien ou bien ces refs 😉👍
– Feygina, I., Jost, J. T., & Goldsmith, R. E. (2010). System Justification, the Denial of Global Warming, and the Possibility of “System-Sanctioned Change.” Personality and Social Psychology Bulletin, 36(3), 326–338.
– Jylhä, K. M., Cantal, C., Akrami, N., & Milfont, T. L. (2016). Denial of anthropogenic climate change: Social dominance orientation helps explain the conservative male effect in Brazil and Sweden. Personality and Individual Differences, 98, 184–187.
– Lamb, W. F., Mattioli, G., Levi, S., Roberts, J. T., Capstick, S., Creutzig, F., Minx, J. C., Müller-Hansen, F., Culhane, T., & Steinberger, J. K. (2020). Discourses of climate delay. Global Sustainability, 3, E17.
– McCright, A. M., & Dunlap, R. E. (2011). Cool dudes: The denial of climate change among conservative white males in the United States. Global Environmental Change, 21(4), 1163–1172.
– Milfont, T. L., Abrahamse, W., & MacDonald, E. A. (2021). Scepticism of anthropogenic climate change: Additional evidence for the role of system-justifying ideologies. Personality and Individual Differences, 168, 110237.
– Norgaard, K. M. (2019). Making sense of the spectrum of climate denial. Critical Policy Studies, 13(4), 437–441.
– Stoll-Kleemann, S., & O’Riordan, T. (2020). Revisiting the Psychology of Denial Concerning Low-Carbon Behaviors: From Moral Disengagement to Generating Social Change. Sustainability, 12(3), 935.
– Wagener, A. (2020). Internet contre Greta Thunberg: Une étude discursive et argumentative. Argumentation et Analyse du Discours, 25, Article 25.
– Wullenkord, M. C. (2022). From denial of facts to rationalization and avoidance: Ideology, needs, and gender predict the spectrum of climate denial. Personality and Individual Differences, 193, 111616.
– Wullenkord, M. C., & Reese, G. (2021). Avoidance, rationalization, and denial: Defensive self-protection in the face of climate change negatively predicts pro-environmental behavior. Journal of Environmental Psychology, 77, 101683.
–> Le pouvoir exige tout autant des corps enthousiastes
L’espoir est une lame tout aussi tranchante que la peur
Les livres d’histoire-géographie regorgent de précédents
Mettre la charrue du cosmocentrisme diffus avant les bœufs de la morale n’a jamais hâté la venue du Royaume de la véritable Joie
L’étude allemande utilisée pour appuyer votre pensée spinoziste n’est-elle pas en quelques sortes la démonstration de ce qu’elle semble dénoncer : une objectivation de l’autre
J’ai toujours été surpris de constater un certain lien entre les philosophes de la Joie et le tragique, voire le fatalisme

–> Bonjour et merci Philippe 👍🙏 vous dites “le pouvoir exige tout autant des corps enthousiastes”… et bien quel pouvoir ??

Oui, les institutions captent les affects collectifs pour en créer une “puissance de la multitude” (potentia multitudinis).

L’espoir, que je différencie de l’espérance transcendante, est une force immanente de résilience, mais surtout un formidable levier d’indignation (voir Matheron, 1969).

Ainsi, dans l’indignation, le conatus vient lutter contre les effets des passions tristes. Dès lors, pour persévérer dans son être, l’individu accumule suffisamment de puissance pour renverser la tristesse et en comprend mieux ses effets (la force de la raison et des connaissances chez Spinoza).

Aussi, l’objectivation est une démarche scientifique que je défends. Pour Spinoza, la puissance réflexive de notre pensée nous permet de nous observer et donc, de nous objectiver, se nous constituer en tant que personne.

Spinoza en bon matérialiste et adoptant une rigueur dans sa démarche de pensée ne comprendrait pas votre “fatalisme”, au contraire il défend la causalité des événements 😉☀️

Pour un réveil des consciences… 🌀✴️


⚙️ “Never doubt that a small group of thoughtful, committed citizens can change the world. Indeed, it’s the only thing that ever has.”🌀

🤔 “Ne doutez jamais qu’un petit groupe d’individus conscients et engagés puisse changer le monde? En fait c’est toujours ainsi que cela se produit” (attribué à Margaret Mead).

▶️ Suivons pour cela la pensée de Margaret Mead…
⚙️ Granovetter (1978), et sa théorie de la masse critique, expliquait déjà qu’une minorité “engagée” lorsqu’elle atteint une taille dite “critique”, peut franchir un point de basculement, et déclencher des changements de comportement plus rapides par acceptation (voir aussi Gladwell, 2002).

🧠 Damon Centola (2021), travaille aussi sur ce phénomène dit “tipping point”, et à partir de 25% pour un groupe (weak entrenchment), cela pourrait emporter l’adhésion et provoquer des changements (Centola et al., 2018).

Comment envisager de ne pas sombrer dans l’habitude et l’inaction qui résonne comme un quelconque fatalisme…?

🌀 Notre Humanité universelle doit redevenir une base pour nos actions et engagements… afin de réduire les impacts délétères sur nos semblables, l’environnement et le climat.

🧭 ⏳ Des processus contagieux et rapides pourraient insuffler des changements sociaux et technologiques indispensables.


“What time is it on the clock of the world?” (Grace L. Boggs)

💡“‘I can’t believe what you say,’ the song goes, ‘because I see what you do’” (Baldwin, 1998, p. 738).
“Je ne peux pas croire ce que vous dites”, dit la chanson, “parce que je vois ce que vous faites”…


Ainsi James A. Baldwin en penseur lumineux nous rappelait au pragmatisme… et à notre éveil des consciences 👍☀️

Grace Lee Boggs: "What time Is it on the Clock of the World?"
L’illustration est de Robin Markle, dont vous pouvez retrouver le travail ici :
–> Portrait de Grace Lee Boggs en 2015 pour ces 100 ans 👍😉
Named: Happy Birthday Grace Lee Boggs!

– Baldwin, J. (1998). James Baldwin: Collected essays. New York, NY: The Library of America.
– Centola, D. (2018). How behavior spreads: The science of complex contagions. Princeton University Press.
– Centola, D. (2021). Change: How to Make Big Things Happen. Little, Brown Spark.
– Gladwell, M. (2002). The Tipping Point: How Little Things Can Make a Big Difference (Reprint édition). Back Bay Books.
– Granovetter, M. (1978). Threshold Models of Collective Behavior. American Journal of Sociology, 83(6), 1420–1443.
– Mead, M. (1964). Continuities in Cultural Evolution. New Haven: Yale University Press.